【不耻下问】为什么说当代人类人不如(动)物?恶果何在?

(选自【全人类的共同使命与理想】P168-182)本来人既然是大自然的生物,更是高等动物,那么,作为生物动物的一切自然权利,人理当生而具有;人类应该遵循的大自然规律就包括使人类不得低于大自然给一切动物植物的生存权利,高则可无限。

一、动植物具有哪些基本自然权利呢?

生物作为大自然的重要组成部分,而且是动态部分,在大自然的良性循环中起着重要作用:植物为大自然提供以绿色为主的屏障,并为动物提供食源等,动物则为植物的新陈代谢、物种传播等起主要作用。要保证植物动物能始终在大自然中发挥相应作用,大自然规律就支配其基本权利:

1、免费的生存权。任何植物天生就具有属于自己的土地,可以自由的扎根发芽、开花结果,果子落地后,其后代又会继续事业,茁壮成长;任何动物则与大自然休戚与共,相伴始终,既是大自然丰富多彩的原因,又是其结果。大自然为所有动物提供着充足的生产条件,只要动物不想自尽,只需稍加本能劳动或称活动,就基本食宿无忧,除非大自然遭到人类破坏,因为,依自然平衡规律,大自然不会自然产生足以毁灭自然的怪兽,除非是人为的产物;而所有动物都不能破坏大自然,大自然就始终能提供较充足的食物,只要动物勤劳,生存就没有问题;同时,虽然动物界没有医疗,但自然进化使其天生都具有基本抵抗力,而食物均系天然,更增强了其身体素质,日夜风餐露宿的锻炼、摔打,使其具有现代人类无法企及的抗体,从而少病,许多长寿,如仙鹤、乌龟等有的长达千年,还有无数人类没有认知的动物可能生命更长。

2、居住及迁徙自由权。意味着动物不仅都有自己的居住处所,还可以随时随地迁移居住地,天高任鸟飞,地广任马驰,因为大自然没有国家、没有封建,也没有规定的私有无限霸占,每个动物只会占据自身所需要的空间,不会超出自身需要去出租、高价转让或纯粹为了显示奢华、高贵而大建兽穴、鸟巢,就不会妨碍其它动物平等生存。

3、自由择业权。意味着任何动物都可以去任何地方寻觅食物,或储存食物,没有盛行雇佣制,就没能垄断,那自然界就始终充满丰富的天然食物,动物的觅食只是为植物起到新陈代谢的作用;每个动物也不必过多囤积食物,以免食物不如鲜活的营养、味道好。它们无论身在何方、从事何种生活劳动,都可以自由的轻松的获得基本足够的食物。

4、平等发展权。除了食草动物王或尚无独立生活能力的幼稚动物外,意味着每个动物只能自力更生,不能专门依靠剥削或利用同类的劳动果实来维持自己的生活,没有私营雇佣经济。即使是动物王也基本上靠自己获得食物,如青草只能自己去吃,而无法靠其它动物带来,否则就不新鲜。

5、精神自由权。自然界一切生物的“思想言论自由”是不受限制的,在食肉动物中也具有完全的言论自由,但因其经常性的语言就是发出威胁、凶恶的声音,以致它们很难团结合群;在食草动物中,弱小动物面对动物之王时则不敢当面发出仇恨的咒骂,敢怒而不敢言,不过,除非直接攻击动物王、威胁动物王地位的,或公兽侵犯动物王的“专利”、也想吸引母兽的言论,任何其它言论也不被限制;在无动物王的其它场所,动物的言论更没有被监督、禁止。相反,在自然界强邻环饲、弱肉强食的生死竞争下,动物王也需要各动物群策群力,只因其固守自己帝王式的统治与主宰地位而无法求得,但至少会给予或激发动物们的思想言论,以便集思广益,方可尽量避免野兽侵害,维持自己及其群体的生存。正因为如此,鸟群会天南地北的迁移飞翔,一旦一只鸟受惊吓,就会唤醒众鸟逃跑,而无需等到鸟王发出号召,马群也能及时发现野兽,经常选择到相对安全的地方生活。这些显然单靠马王命令是做不到的。同时,由于动物王无能以思想言论的方法去欺骗、控制动物,精神枷锁就不会产生,普通动物更无能创造出精神教义去麻痹群体,动物的思想言论就保留在最朴实无华的程度上,尽管原始简单,但坦诚直率。

动物就因有思想语言的自由,才使它们任何一个群种能在危机四伏、险恶环绕的自然环境中生存延续,但食草动物因为语言又受到动物王的压抑,而只能停留在动物级中,就根本进化不成高级动物——人。

没有这些权利自由,植物就无法生长、自我循环,动物就无法生存、繁衍、发展,就不可能有大自然的丰富多彩、生机勃勃。如果人类大片大片的排挤动物的生存空间,随心所欲的改变植物自然分布,哪怕是以牲畜排挤野生动物,对大自然的整体破坏都是必然的,使大自然本身的自然平衡或多或少被打破,自然生物链常被中断,在作用力与反作用力对等原理下必然产生对等反应,如同对人类的报复。因而,人类必须尽量确保动植物的自然权利。在以上诸权利中,还可见——

二、自由权只是动植物的低级权或本能,远非人类高尚的追求

西方那篇名诗“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”体现了人们对自由的向往,自由高于生命、高于爱情,那是否是人类最高的追求呢?

其实,自由权只是动物植物的本能或称基本权利而已,如果人类只是把自由权作为人类的最高追求,实在是降低了人格。何况,从自由本身的特征看,就是由自己,产生的效果就是在不侵犯他人或同类的基础上,可以各自为政,互不联系,其结果是人人都在所谓的隐私权下孤独少爱,人与人很难充分交流,人的智慧、理性无法健康的升华,智慧只有靠人与人交流才能获得,如此,人人就为师,自己就等于时时处处在学习;理性也只有在人与人交往中才能培养或提高,因为大家都是平等的人,交往时就必须尊重他人,只能以理服人;人类的集体力量更只能靠民主基础上的团结才能具有。否则,人类就只能停留在动物水准,不仅没有集体的力量、集体的乐趣,也使人的健康智慧难以发挥,更多的是盛行各自的奇思异想乃至歪门邪道,如同性恋、吸毒、赌博等,也使人的理性被个性膨胀下的自私自利取代,生产有毒有害物质、假冒伪劣产品等就防不胜防。可见,人类追求个人自由是远远不够的,但若是人类连基本的自由等人权都没有,其后果就不堪设想。

三、人类被剥夺人权的后果

人也是生物,只是特殊的生物,彼此应有共同性,因而,凡属生物拥有的自然权利,人当然应该尽有;凡属人享有的基本权利,生物也应该享有,这是人道与自然的要求。只有既讲人道,又遵循物道,才能使人与大自然和谐相处;只有大自然的基础不被破坏,人类社会大厦才能稳固挺拔,经久不衰;只有一切原生物的自然权利都尽量得到保障,大自然才能健全、和谐,人类才能生存发展。但是人类显然不只是具有作为生物的自然权利,正如人类诞生就是基于超越动物自然的民主权利,人类还得具有超越生物、自然的精神权利。

人身精神领域的权利是狭义的人权,广义的人权则包括政治经济方面的权利。如果说政治权力是人能否在整个国家社会成为主人,经济权力是人能否在经济上有充分的平等发展权,使政治上的主人权能否得到现实的保障,那么,人身精神权利就是使人成为主人的基础与手段,也是作为人必备的基本权利。

人的定义并非只是有血有肉有精神的生物,因为动物也有,关键的是:人是有着一系列完整权利的生灵;人权是依自然进化而产生的:具有人身精神权,保证其拥有动物本能的言论行动等自由与高等动物灵感发挥的权利,这是人与自身生理需要的关系;具有经济权利,保障生物本能的生存、成长和高等动物改造自然、创造财富的权利,这是人与自然的关系;更具有政治权利,来保障自己能成为与他人平等的和谐相处、依秩序与组织来直接作主的社会一员,才成为与无秩序无组织、弱肉强食、相互撕杀的动物根本区别的理性动物,这是人与人的关系。可见,完整的人必须具有这三大基本权利,缺少政治权利,它就只能算动物;缺少人身精神权利,只能如植物;而缺少经济权利,就连植物生存、生命自然延续权都没有保障,那连当植物也不能。

当人具有了这三大权利时就是骄傲的超越一切生物、动物的高等生灵,当人丢失了这三大权利时,就只存在机械的维持生存与一味奉献的义务,这人就只是有生命的机器,实质连天然动物、植物都不如,只具有人的生理构造与形象的怪物——奴隶,这就是万事万物一分为二、破坏了自然平衡必致两极分化的辨证法。奴隶,顾名思义是指一直被奴役又固定人身隶属关系的人,其特征并不在于整天被脚镣手铐、刀逼鞭抽的劳役形式,而在于被剥夺了一切人权。因而,几千年来奴隶与封建社会里尽管农民已去掉了妨碍其劳作的脚镣手链,还或多或少有一定的人身自由与经济自由,仍然是典型的农奴制。因为这维持生存温饱与劳动的寥寥自由权利根本不足以使他们具有人的完整性。不完整的人就是非人,就仍是奴隶。现代专制霸权下的民众也就是如此的奴隶。

如果奴隶没有同样人的生理智商,那么,专制霸权者还会给予他们动物的本能权利,至少是植物的生存权。就因为奴隶也是人,也具有无法改变的人的生理构造与智慧、欲求,任何一种权利的保留都可能使奴隶也逐渐具有人的力量来抗衡、动摇到专制霸权外强中干的反动统治。因此,专制霸权者就必须限制、剥夺奴隶的一切权利,使其非人、非物,可以生杀予夺,如同屠杀牲畜,甚至比宰杀牲畜都不如,因为,牲畜还得待其茁壮成长后才选择性宰杀,对人——只要觉得有危险或者难以控制时就会如割草一样大批灭绝。即,当专制霸权者把奴隶视为人时,他就必须对奴隶举起屠刀;当把奴隶当成物时,他又可以任意举起屠刀:役使、蹂躏、宰割、屠杀。奴隶无论是当做人还是物,都难逃劫难。

古代霸权社会就是赤裸裸的奴隶制,奴隶们的三大人权基本被剥夺。在许多场所,奴隶如同坐监,终日被脚镣手铐,刀逼鞭抽,强制劳动,监视休息生活,完全不具有家禽牲畜的身体与“言论”自由,甚至不如果树花草之植物可基本保障其生命;当漫长的奴化代代相传已使奴隶麻木,并默认、习惯了这一制度后,专制霸权者才逐渐放松一些限制,去掉镣铐以让其能更好劳作,也减轻专制霸权者监管的辛苦,并允许其有相应的精神言论自由,以有限的释放灵感来改良生产、创造发明等等,甚至给予其一定的经济自由,允许保留上交后的结余,以刺激其更多生产,增加专制霸权者的财富,从而演进到后来的农奴制封建社会,再就止步不前了。由此也可见,靠霸权专制自上而下的改革,必须有一个前提:广大人民已经习惯、默认甚至接受了这霸权统治,还只能止步于这种结果:低级的经济权利,除了政治性议题、对霸权阶级人身攻击话题外的人身精神权利,永远不可能有政治权利,最多是表面上有选举权、咨询性的表达权,即使是中国古代科举考试,直接当官,也是首先确保该平民已被奴化。

现代专制霸权者基于同样的本能与本性,在确保安全的同时,围绕增加霸权阶级财富,减少霸权负担的中心,在安抚、麻痹民心方面必定逐渐的谨慎的作些改良,但恩威并施,同时高悬遏止、惩罚的屠刀;而且,越是给予了民众更多的自由权利就越要与时俱进,加倍防患,严格控制,在国力增强、人民富裕后,一方面高调要让人民活得更有尊严,体面劳动,一方面加强全国的维稳组织与打压措施,对广大冤民弱民也动辄关押、惩罚。一旦风吹草动,即大肆捕杀,并可随时收回已给予的自由权利。并基于有张有驰、治民先治心的道理,加强精神控制与宣教欺骗,力图变平民被迫接受统治为主动的心甘情愿的接受。

可见,几千年至今的专制霸权社会并无实质差异,也无进步的发展,因其目的、中心都是固守这非人体制,其结果只能是限死了经济与人性的进化。如果没有近现代半民主国家翻天覆地大发展的驱动、拉动,现代专制霸权的社会现象与古代并无多大改变,如非洲少数专制霸权国家、亚洲许多地区至今仍保留着刀耕火种的自然经济和动物般的生存方式。因为,不论是古代还是现代采取的专制霸权方式都是相同的,只不过有时或有些方面“轻其所轻”,但另外方面却必须“重其所重”,以保持专横的有效平衡;在对人的肉体、身体限制时会不断放松,但在精神思想、言论行为方面则必定加重锁制,软硬兼施、恩威并用,互补互济,综合的压制总量决不会减轻,以致专制霸权社会的延续始终徘徊在停滞、发展、倒退的怪圈中。而且,由于现代半民主国家的兴起及客观上的鲜明比照,当代专制霸权国家在明显劣势、及千年统治谎言神话被戳穿而垂死挣扎时,更加强对人民管束,全面围剿人权。同时,大肆攻击半民主社会无集体公决下个体人权滥用的弊端,并诬蔑渲染,来相对抬高自己某些歪打正着之精神教义。

霸权专制以压迫人民成非人化为手段与目的,压迫的方式就靠剥夺一切至少是主要权利终身、乃至死后。政治权利只是人与人之间的权利,最方便剥夺,因为霸权专制的平民之间本来就连相互交流、聚集等行为都被禁止或限制,只要霸权统治者不宣布平民有何种政治权利,那平民就根本没有;经济权利是人与自然的权利,霸权统治阶级已霸占了社会的一切方面及大自然,只要霸权阶级不让利、让路,平民就无路可走、无利可图;唯独人身精神权利虽然在三大权利中对霸权阶级的直接影响最小,但却是最难限制的,毕竟,这是与生俱有,无法剥夺,难以限制的,除非消灭平民的生命。

1、剥夺平民的一切政治权利,就使人不是人

由于政治权利是人区别于动物的、具有人的力量的、且可决定其它一切权利的根本权利,因而,专制霸权者一直全部剥夺,重点防范。不规定平民具有,就等于平民天生就没有,因为平民天生就不能算同样的人,当然不得享受这决定人与人、官与民关系的政权。可见,剥夺政治权利就使人非人化。

古代专制霸权几乎不存在公民政治权利的概念,只是在古希腊、古罗马的市民(自由民)中实行着人数有限的选举权与决议权,对大多数农奴甚至自由民中的女性也排斥在政权之外。现代专制霸权都本着这一原则:权力只由国家行使,国家不等于人民,国家的权力只能由独裁者及统治阶级行使。

(1)、公民被彻底剥夺对大事的创制权、复决权。即,在四大政权中起码就有两大权被根本剥夺,使民众只有服从、遵命的义务,就连建议权也不得随心所欲、持“不同政见”,至多只可针对国家行政权力造成的具体个案予以行政诉讼,仍不过是由另一握有国家权力的法院来定夺。专制霸权中除了在村委会这一最低的非政府的民间组织或少量小型的集体所有制企业中,村民、职工可有限的行使直接创制复决权外,在各级各部门都不允许这对事权的存在。名义上也是实行代议制间接民主,即由人民选举的代表议员行使社会大事的权力,人民的创制复决权都由人民的代表来代劳包办,似乎也照顾了“国民大多数素质不高”、“会影响生产生活”的特殊国情,似乎为民考虑得细致、想得周到。如果这些“代表”真能代表人民,那么,人民虽无直接对事权,也还有间接对事权。这就看专制霸权政体的人民对其代表及官员的人选权了——

(2)、霸权政体的选举权等对人权,只有投票选钦定的他人,没有自主选择,更无自己当选的权利。无被选举权,严格说只是投票权,因为,人民不能自由的参选、竞选,“不承认有独立候选人”,候选人都得由特权者组成的选举委员会及背后的宗教党委来选前圈定。投票就成为形式与义务。且不允许公开、充分的竞选,让选民毫无兴情,也难分优劣,只能被迫按圈定投票。而且,作为选举权配套的罢免权更难行使,因为被选的人民代表议员的工作,主要是开会,但不公开,也很少进行,使选民无法评判所选代表称职与否。何况,被选者也明知自己当选并非来自选民的多数决定,而是上级的安排,因而,工作时也主要只对上级领导负责,无需考虑民意,无需面向民众。同时,选民也深知这非此即彼的无奈选择,都是特权者所定,因而,罢免此人另换他人也不过是换汤不换药,并无意义,只会空喜一场或徒伤心劳神,加之程序设置复杂,操着不易,很难启动;大多数选民终日奔波、挣扎在温饱生存在线,很难挤出时间和精力来与“官”作对,何况,罢免不成,难免遭官官报复。

可见,人民的所谓选举权只是专制霸权强制下对特权的陪衬。

(3)、但专制霸权对选举权的限制不止于此,民众选举权还只限于选立法代表议员,立法基本只能按照宗教党委的决策来依葫芦画瓢。除此不能再选择任何其它国家机关人员,可见这选举权又是片面的、狭隘的。几大实权部门均只能由议会来选举,似乎类似半民主国家的议会制。问题是这议会的代表根本不是人民的代表,只是钦定的代表,而由钦定代表再“选举”上级钦定加铁定的实权机关官员,当然只是办办手续。

(4)、即使是走走过场,有的国家也限制在人民只能直接选择基层的代表议员,其后一切高级的选举都与人民无关了。再由基层议会选举上一级议员,层层间接直至中央。每一级的间接,就是独裁者确保“代表”只能忠诚于独裁者而远离人民的关卡。

民众没有对人权,就只能任乱来的霸权阶级统治;没有对事权,就只能任霸权阶级乱来统治。

然而,只让民众不具有人的力量还不够,因为,动物也会逃脱主人,甚至“兔子急了也咬人”,因此——

2、尽量限制人民的经济权利,使人不如动物

与政治由特权阶级垄断不同,经济方面都得靠人民来生产创造,故,经济权利只能是限制而不可禁止,但其限制使得:与其说是人民的经济权利,不如说是奉献经济的义务;劳动者与其说也是人,还不如说是仅供生产的牲畜。可见,限制经济权利使人动物化。

在古代人类社会刚被篡夺成霸权专制的初期,因为霸权阶级立足未稳,人民自由民主的天性难消,反抗霸权强烈,统治阶级在疯狂屠杀人民后,对不得不保留的作为劳动力的人民唯有实行如同对囚犯的严密监管下的劳动,尽管所生产的财富基本都归奴隶主,但这种被迫的生产劳动无论如何压榨,也榨不出多少油水来,压榨过度还常常致死人命,损失了有限的劳动力。其后,当奴隶们不再敢反抗、逃跑了,奴隶主们就逐渐放松对奴隶的束缚,以方便其多生产,并给予奴隶一定比例的留存,来刺激他们的生产积极性,奴隶也就不再完全被管制,而成为农奴。这种承包责任制的农奴制使霸权专制社会一度长期稳定,是霸权阶级视为可长治久安的制度,故,在中国中古代,统治者还高枕无忧,并开始在政治领域改革,在世界首开科举考试,不拘一格降人才,远高于现代装模作样的公务员考试中合格者一律只录为最低的事务员,而是让考上者依名次都直接为县长以上的高官,直至皇帝的女婿、国家的附马爷,使许多出身贫寒、天性正义、热爱人民的人士得以为官一任,尽力造福一方,使开明专制、清官政治在中华大地开花结果,争相兴利除弊,先忧后乐,拒绝同流合污,惩治贪官污吏,清除社会公害与腐败,使中国在中古代得以成为真正的世界一流大国。然而,这难得的科举考试制因考试内容的专制、录取程序上如同政审制、及任命后错综复杂的限制,使他们主观和客观上都不能改变霸权专制的政体,也没能产生新的经济生产模式,只是在传统的政治经济框架内修补。如果不是间接民主国家在近代及现代二度冲击,启开中国封闭的专制大门,中国的霸权专制政体会长期延续,即使改朝换代,也死而重生。现代各国政权却不敢继承中国古代科举考试制,作出真正的政治改革,只是对人民经济权利从奴隶式强制劳动而重启了农村承包责任制,但在城市工人阶级中,则因古代无先例,就搞宗教党委领导下的有限霸权管理,实行政府充当企业太上皇的无限霸权,宣称实行企业的职工代表大会可选举厂长(经理)却是设置“二关一卡”:第一关,职工要充当职工代表时就得经厂行政特权审批,第二关,厂长候选人也得由主管行政机关指定,关键是最后一卡,不论职工代表大会多数选定了谁,最终还得由行政机关主管领导审批,可任意改变。这种选举就不仅是浪费人力物力,而是故意戏弄、折腾民众,气死认真、热诚的人民,彰显了其公然蔑视人民的猖狂,就如前述的那接连两起霸权者玩弄世人征名却最后还是只用领导的最低级庸俗名称,也暴露了专制霸权社会的病态逻辑:越是按正常原理得出的正确科学结论就越是不能用!

最近几年经过所谓的现代企业制度改革变成国家控股的股份制企业后,国家占有企业的大股份,可以直接委派管理者来主宰企业,连以前装模作样的选举也取消了,导致工人与管理阶层经常性冲突,就干脆以学习间接民主社会的股份制为由,改为国家控股,政府与工人都以所持有的股份多少来分配权利,政府当然都想持多少就多少,而且是效益好的特别是垄断性的电信电力等或暴利的能源企业等就全包或多持股,对于效益差的负债多、或需负担众多退休职工家属的企业就少持股或完全脱手,推向社会,以免除政府的救助责任。而对于国家控股的企业,政府派出的管理者再也无需经过职工们走形式的选举了,职工成了地地道道的雇工。企业就成为实质上的官僚准私有资本。

可见,霸权专制在经济上就是要把人权限制成农业的承包责任制,因为,专制下的农业几乎不可能自我有大发展,无论农民有多少留存,都是微不足道的,对专制政权构不成威胁,而且还得受到政府随时的改变、取消,使农民不可能壮大;对工人就通过国家对企业的控股使其永远不可能占有企业的多数,就不可能把企业作为相对独立的经济实体而与政府分庭抗礼,而社会绝大部分资源又被国有企业所控制,国有企业还可无限扩展,垄断一切霸权阶级想垄断的行业,使人民通过私营企业或集体经济等都无法取得足够的经济独立。都不能突破霸权专制的经济原则:只让人民有权积极从事生产,多作贡献,但绝对不能够经济独立。然而在现代经济对外开放及多元下,一些民间人士也千方百计突破专制关卡,力图取得经济的较大收获,但总得过五关斩六将,被霸权者层层剥夺,这些私营者无不对霸权刻骨仇恨,易萌生反霸权的民主意识,并试图争取政治权利,以根本改变命运,为此,霸权阶级还得——

3、进一步限制民众的动物性本能权利,使人牲畜化

即,限制人民身体的行动自由与言论自由,以免民众言论上“持不同政见”、行动上走不同“路线”及基于动物本能抗拒义务、脱离监管、获得自由;对官员则使其必须自始至终尽忠。可见,剥夺或限制人的精神人身权利是使人比动物更退化。自然界的动物无论如何弱肉强食,但都有完全的人身自由、迁徙自由。专制霸权则比动物野兽王国更野蛮:

(1)、限制民众的人身行动权。在专制霸权初期的古代奴隶制,新起的专制霸权者要降服、统治民众,根本改变千百年习惯于自然界自由法则的被统治者,唯有矫枉过正,采取最严密、残暴的人身强制方法来降服奴隶,直接、全面限制奴隶的人身行动权,以改变其天生自由的“野性”。当奴隶的“野性”淡化、被驯服后,霸权者就逐渐从完全剥夺到只限制其人身行动权。但这限制的紧与松也是变化的,取决于当时当地专制霸权者的判断与需要,并不一定是趋向松弛。到了现代专制霸权,对人的行动自由又给予严格限制,如曾实行的出外住宿要凭单位同意证明,至今常实行的对公民上首都特别是对上访得随时随地禁止等。

对临时的流动尚且限制,对平民“叛逃性”的迁移自由就更控制。在奴隶制时代,是把平民都当做自己的私有财物,当然绝对限制;到封建专制霸权时代,则是随意限制,多数并无严格的户籍制度,尚允许农民较自由的选择居住地或另找地主雇主工作,以致千百年来中华土地上人群的自然迁移都常发生,如西北的回民溶入全国、中原汉人南迁至广东山区成客家人等等;至于个体迁移甚至出国都较随便,孔子作为民间人士,可自由的周游列国、讲学传教。到了现代,尽管西方国家自由迁移流行,有的霸权统治初期出于缓兵之计,还保留迁移自由,仅几年后就完全取消,代之以农奴式户籍制,因为:人民若自由出国、定居,显然与“普天之士,莫非王臣”的一切人归专制霸权者私有的原则相悖,而且,很容易产生专制霸权与西方国家对比反差,耳听为虚,眼见为实,专制霸权统治的宣传欺骗、愚民政策将彻底揭穿,更严重的是少数异己异见者会变成民主阵线的反叛战士。因而,应禁止国民自由出入境。同时,依专制霸权不可能正常化,只能是一极走死到两极分化的规律,为让民众出外觅食,也会时而放任人民出境,或者为了剥夺民财,还会驱逐人民离境成国际难民,但决不会让人民有自由决定的迁徙权,决不会允许双重国籍,因特权者要可放可收,可予可夺,生杀予夺。

尽管人口在国内流动没侵犯国家总独裁者的私有权,但有违各地小独裁者“本地一切归我所有”的特权准则,还易致民众的交流聚集。物以类聚,人以群分,志同道合的异己者一旦聚会,就合流一起,难对付了。另有一个共同危险就是:国内、国外的迁移自由都不利于霸权者的统治权威,人们不会逆来顺受,而可“惹不起,则躲得起”。只有禁止了自由迁移,就迫使他们对领导只能服服帖帖的任劳任怨、规规矩矩,养成“良民”(日本帝国语)之“爱集体”意识。

因而,霸权统治不仅取消了这一动物或人的原始自由,实行严格的户口制度,并在全国划分各种等级:工农、城乡、大中小城市、行业等,那套全方位防范国民聚合分离的制度,曾发展到连临时性的流动也严格限制的地步。人们要去外地超过一天以上都得凭所在单位出具批准的证明,才可在外住宿,不少旅客实在因当时常见的火车晚点、又少长途汽车以致没能当天往返而遭关押、审查,有的被屈打成“串连的反动分子”、“欲搞破坏的特务”。现代因搞活经济需要,人尽其用而非人尽其享,专制霸权者不得不允许国民依经济发展需要而自由流动,并依国际规则实行身份证制度,但却把本是“公民身份证”叫做“居民身份证”。不仅没能代替、取消封建的户籍制,反而成为禁止人口变相迁移(事实上迁移)、限制人口临时流动的凭证。无论你居住了多长时间,为当地作了多少贡献,均不得当然享有当地居民的身份与权利,始终只能是二等公民;而对临时流动的人口,各地方政府都再设本地的暂住证,它是介于户口本与身份证之间的居留凭证。没有取得此证的流动人口也可随意驱逐、关押、遣送,甚至恶化到只要没有同时携带三证者亦遭野蛮关押、殴打的地步。

增设多一种居住凭证,就多一道巧取豪夺民脂民膏的管道,就体现出不同特权者的权威,专制霸权者乐此不疲,设限之风此伏起彼,过去临时出行要本单位批准,现“开放”时代却要异地同意;过去一旦抓获非法出行者一般是关押、遣送回原籍了事,毕竟是人民内部矛盾,现在“国家尊重人权”时代,一旦抓获无暂住证者,则“一切以经济建设为中心”,大肆罚款或强迫其劳动,还高价索取住宿伙食费,甚至与妓院勾结变卖关押少女。对此生财之道,警察往往倾城出动,大肆捕捉,不惜把许多合法居住者也抓来充数索钱。形成办证时要交钱,没办证要关押索钱,办了证但没带证也要罚钱,简直比古代封建霸权时只是“黑漆衙门朝南开,有理无钱莫进来”更恶劣,现代平民不仅仍然无钱无权进不了政府衙门,还不能自由的免费的走出自己的家门。

西方国家则在强行霸占了世界天时地利最好的大片土地后,就设置国家,限制世界众多生活在天时地利人和都远远不如的国民自由迁移进入,也是设置高高的门槛,要么出钱,所谓投资移民,最低50万美元的天价足以相当于霸权国民在国内几百人的暂住费,要么就得因信仰西方比洗脑还愚昧、反动的宗教或根本非民主、反自由的所谓民主自由制度,并还得受到祖国迫害等,才能移居。更是彻头彻尾的霸权行径。

(2)、控制人的精神自由权。任何有大脑的生灵包括动物都会自己思想,并通过发言器官以传音来表现出来,思想与言论是生灵的本能,是不可阻碍,不得压制的,相反,自然与法规只应提供生灵充分想象、充分表达的环境,才有助于生灵的发育、成长与灵感、智慧;统一生灵的思想是不可能的,强颜欢笑比哭还难看、难受;禁止生灵自由表达也是徒劳的,敢怒不敢言才会憋出喷发的火焰。偏偏罪恶的专制霸权者就是要逆人性、悖常识,压制言论,统一思想,纯洁灵魂。就因自由的思想与言论必是对事物真实的直接的反映,会揭穿、谴责一切谎言、迷信,而霸权统治就是靠暴力与欺骗夺权,又以谎言为主体、以迷信为宗教、以暴力作后盾来维持统治。如果人心波动,则是杀难止杀、防不胜防。为保持谎言不被民众察知、揭穿,保证谎言变成唯一的“真理”,防止真理被人们了解、喜爱、掌握,唯有统一思想,强制认识。

四、霸权专制的人权本质:就是义务、只是义务

综述,霸权专制国家的人权根本、主要就是义务:行使人权之前先要服从,行使人权的过程中随时可以被政府干扰侵犯,行使人权的结果都可以被政府任意改变、否决;同时,赋予人权决不是为了人们的成为国家主人,哪怕某些无关社会政治、经济大局或者仅仅精神文化高层的方面能做个小主人,而是为了使人民多尽义务:政治上凑热闹,显示其“民主政治”,经济上多纳税、多奉献,显示国家是“人民的国家”,精神文化上多接受主体思想、精神文明或教义,显示精神充实。

之所以其人权只是义务,就在于如果人民真正具有了可以不受政府干涉、禁止的基本人权,尽管是低级的片面的,但也会成星火燎燃:政治选举会以假成真,精神深入会戳穿谎言,追求真理,经济发展会从小变大——这一点倒不怕,私营经济也都是霸权等级独裁,与霸权专制政体是小巫见大巫,而且,任私营如何勤奋智慧,也不可能超越官僚国营。

霸权专制社会的国家特征是:先有国,后才有家,国决定家,国派生家,家属于国,就得完全服从国,家内的每个成员更应服从国,只是在国之政府不愿或拒绝履行保护、救助人民义务时,每人却只能依附家庭,家庭才应该担负国之政府的相关责任。爱国主义就是要时刻准备牺牲自己的家来满足国的需要,战争时期是无条件服从,和平时期也得有条件服从,但条件基本由国之政府单独决定,如民居被拆迁。

霸权专制的社会特征是:以社会为主,以个人为次为辅,就是集体主义,集体决定个人,个人服从集体,但是这种服从是绝对的服从,形式上,集体是人的集合,实质上,集体只是对人的管制,在这集体内,人不仅没有主权,不能参与决定集体事务,即使对代表集体的领导个人决定或意见有反对意见,也不能公开表达,只能“保留”。集体就非人的集体,如同监狱或就是牲畜场所。集体主义就是一切服从领导,不仅是行动也包括思想。

霸权专制的道德特征是:家庭内应该有尊卑等级秩序,互相爱护、帮助,国就是“大家”的大家庭,中文就专门有所谓“大家”来指代人民,就是说,人民其实都是国家之大家庭的成员,人民之间如兄弟姐妹,人民与政府就是子女与父母的关系。兄弟姐妹是旁系血亲,父母子女才是直系血亲,才是第一位的,故,子女首先得听从父母,并孝敬父母,政府官员就是人民的父母官,人民就是政府的子民,人民不仅应该服从官员,还得对政府纳税与对官员行贿“孝敬”,虽然父母官也应对等照顾子民,但为数极少的父母官哪能照顾得到为数几十几百倍的子民,故,忽略了人民的利益,人民应该理解,分批侵犯了人民的基本权利哪怕是生命健康,人民也应该忍受;子女的身体都是父母奉献的,就算牺牲了生命也是应该的回报,但不知个别平民父母的子女当了小官、还来不及使父母转正成特权阶级时,难道也说其父母的身体是儿子奉献的?总之,平民应该知足,知足者才常乐——尽管只是如阿Q的精神胜利法,但不知足者则注定常不乐。

与其说是保留民众的经济权利,不如说是赋予其劳动的义务。因为,这种所谓的权利行使,首先、主要就是向特权者履行奉献财富的义务。当财富不够时,就得全部贡献而饿死自己,即毫无权利可言。有的农民终年累死累活的结果大多数仍是“超支”,即“欠集体的债”,因不断欠国家集体组织之债而成了人身依附关系的农奴,做得越多欠得越多,唯有拿生命作抵。以至平日连买柴米油盐的钱都没有,无不家徒四壁,故,才可“夜不闭户,路无遗可拾”,连小偷也无生意,自然落个“治安良好”的安慰。工人农民只能接受勉强维持生存的统一分配,无多劳多得的剩余,实质上就是奴隶制的隔代遗传,只不过是古代的各个奴隶主与现代总奴隶主的区别,劳动的权利只是为国家——总奴隶主尽义务。

一方面是广大平民的人权就是义务,一方面霸权阶级的人权就是特权,特权与“人权”相对立,就如权利与义务的对立,也导致整个社会霸权者如超级野兽而把平民当牲畜。

特权者是一群脱胎于动物而保留动物野兽性的人,他们人性的恶性、恶习无不与野兽一脉相承,如弱肉强食、兽性大发、冷血残酷,根本无任何平等的意识。既然他们喜欢兽性,要保留兽性,当然就不允许其它人进化成真正的人,便不择手段拉住并迫使他人只能成为被强食的弱动物。故,专制霸权政体不让民众有做人的政治权利,还不让民众有动物本能的人身与精神权利,从而使人类退化为还不如大自然动物的怪类,形成超级野兽主宰怪类的世界。天高凭鸟飞、草阔任马驰,无国界、无审批,百鸟争鸣、群马互助,无约束、无强制,动物的人身、行动、言论等充分自由平民都不能奢求。只是为了权贵无限享乐贪财,才得让民众有劳动的经济权利,即生长、贡献的生物权利。否则,牲畜民众都不存在了,野兽也会饿死或只能互吃对方,除非他们在尚存的特权者中再剥夺底层特权者权利而打成新的奴隶。可见,在霸权魔方里,连特权阶级也自身不保,如同冬天的野兽群,吃完了食物,便食自己的“子女”。

四、等级制使霸权阶级特别是独裁者也深受其害。

这也是万事万物一分为二的辩证法,是自然平衡规律的作用,就如所谓强扭的瓜不甜,任何违反自然平衡规律的行为都不可能使社会、他人完全反规律而运行,自己也不可能完全或充分的得到反规律的收获或自然本能的喜悦。故,古代皇帝无不自称为寡人,实在是其真实写照。

1、不敢完全放松,尽情展示自己。独裁者或领导就因为自己是终身的高等级者,就尽量希望自己的高级并非只是靠“天生”,而是“后生”,并非世袭而来,而是具有高级的能耐。就处处要充分显示自己的最大魅力、能力。每次难免如同上考场,如果领导有作秀的功夫,还可能较轻松自如,若是天生就迂腐呆板者就得如同背台词,僵硬表演,可能广大人民在电视上看到的还都是领导那些几经剪接、百里挑一的最自然轻松的形象了。若是平时,领导也活得并不轻松、自如、自然。尽管广大人民无权对其作出评分,但人民心中有杆称,若是不准人民公开衡量,就越会失重。

科学表明,人若是不能时时放松、尽情舒展,是无法长寿的;人若是经常还心理失重、失衡,更有害健康。高等级权贵之所以纵然拥有亿万倍平民的权力、财富、享受、医保,但始终寿命相差无几,就源于此。想到自己不惜冒天下之大不韪而占有江山财富,倒头来仍然短命,被万代痛骂甚至使其后代遭鄙视,又何苦一味害人害己?

2、不敢使用能人,学会高超。如果说面对不特定的众人,领导怕丢丑而紧张或故作高深,还只是短暂的,那么若是平时工作生活中经常相处的同僚、助手、下属比自己明显高明,甚至因而深得民心,那注定也是有损尊严的。独裁者怕这样大臣会弑君篡位,一般领导怕此类下属暗中取代,故,不仅自己表面上得对其能耐淡然处之或不屑一顾,而且,最好让这类能人彻底消失,眼不见心不慌,反正霸权统治无需科学技能,自己即使有心学习也怕悟性不够,或者太累。

科学表明,人的最大优势就在于大脑智慧,这不仅是人精神享受的需要,也是提升人生命力的需要,精神充实、高尚,生命力才旺盛不衰。而精神在于智慧而非低级庸俗,大脑与体力不同,只会越用越年轻、越学容量越大。

3、甚至不敢使用好人,以免彰显自己的坏。霸权阶级都必须坏,唯有坏,才能维护这人世间最坏的反动体制,尽管他们又希望广大平民都好,但这种好也只是愚忠,逆来顺受,任劳任怨,规规矩矩,而非有正义的智慧。故,如同不敢用能人一样,更不敢用好人,古代中国因科举考试产生的清官基本上都遭到排斥,现代因无这种好制度就更可以帅选出好人,只留下同样的“坏人”为同僚。如某国“最倒霉”的高官就栽在自己不小心提拔的那位正气凛然的警察厅长手里,以致自己被追究的罪过竟然包括“用人失察”——这可是该国“百年不遇”的唯一决不出卖良心、不趋炎附势、敢于冒死进谏、匡扶正义的好官。

科学表明,人,本性善良、好,如果说,女+子=好(字),那么,男性就等于正义、大气,顶天立地——不只是田里经济的主力(田+力=男),更是大地的主人,而要每位男人都是大地主人的唯一方式就是田地共产上的民主制。人若是一味压抑自己的善良,人造出并放任自己恶行,就是反自然规律的,必然会潜移默化的损害健康,而且,与自己牺牲善良、制造恶行的数量比正比,直至生命夭折。

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