【解剖宗教】西方宗教是极大的浪费

(选自P419-422)四、宗教信仰的普遍性缺陷

私有制如此全面邪恶,之所以还没有腐朽之极,好在有多种宗教起着调剂、反制作用,不断净化人民的心灵,对抗多种邪恶,但是,由于宗教信仰本身的局限性与超脱性,对社会弊端总是杯水车薪,无济于事。加之使宗教信仰超越言论自由而特殊化,从而更难科学与民主化,甚至还有反作用,实质沦落以人民被洗脑来作为名利双收的文化工具。

由于霸权专制压抑或其想利用教义麻醉人民等历史原因,宗教源远流长,曾一度成为政治社会的主宰者统治者。在半民主社会,本来宗教信仰只是言论思想自由的权利,但因私营雇佣经济使劳资关系对立、人人紧张;人民在平时紧张的工作、人际关系之余更渴求得到精神的解脱或倾诉的对象,并祈望得到指点迷津,社会似乎就需要超越物欲、宣扬谅解、放弃对立等的教义来感化世人;加上间接民主政治操作而排斥直接民主,政府只能放任人民的个人自由以求得代议制的稳定,但个人自由膨胀也不利于政府施政,因而,政府也需要宗教来安慰甚至麻醉人民、化解人们的偏激言行。如此,宗教就成为受特殊对待的组织活动,政府会照顾,人们会信仰、支持。社会矛盾越多越激化,人民信仰宗教的就越多,宗教就越具有事实上的特权。但宗教本身是非科学、非民主的教义,之所以能够在言论自由的半民主社会流行,并非在于宗教有多少可取之处,实在是因为半民主社会矛盾重重,弊端处处,使人民始终迷茫、无奈,如同要出家、摆脱世俗的烦恼;由于半民主社会又保障科学自由,似乎半民主体制已是人类社会最科学的制度,这更使人民无望,当无法突破现有科学时,只能转向非科学的非民主的宗教,试图从宗教中找到解答或求取安慰,以致宗教不仅不以其非科学、非民主而有危机感,反而更坚守其教义。当然,宗教在弘扬正气、善良、仁爱、忍让、超脱等方面对人的精神领域有好的启迪与开导,起到一定的精神文明教化作用,从而使社会形成良性与恶性交叉的循环。它的盛行与民主制及其科学精神相悖又相辅。一个使民主对立物不断强大、甚至还求助于其反作用力的半民主社会显然本身就是荒谬的。

1、宗教在事实上享有特权产生极大弊端:

(1)、不利于言论自由,使许多有关宗教的议题人们不敢随意非议,使其非科学非民主的说教得不到改善。

(2)、不利于民主的运作。民主的基础是平等自由,这与宗教教义与体制格格不入,宗教的体制是等级,基本教义是来自所谓上帝的旨意。

(3)、导致邪教可能钻空子而滋生。邪教的基本教义与宗教本无多大区别,主要是其采取非法的犯罪的手段来强行推行其教义,既违背了信仰自由的原则,也不合宗教只能由人们内心向往而信仰的准则。

2、等级制的局限

宗教虽然没有世俗的法律及其权利义务的等级制,但是至少存在思想意识上的等级制。

首先,确立基本教义的至高无上,甚至不可动摇的地位,这不合真理相对性原理,关键是要符合人人认可的标准。缺乏大多数人民而不只是少数信仰者认可的基础,教义就意味着存在缺陷,需要完善甚至根本更新。

其次,在内部仍然分成各种等级,这虽然是必要的,但是如果只是建立在自上而下的任命,而非自下而上的选举基础上,即使各级教主教父与信仰者之间无法律隶属关系,但至少会固定思想意识上的等级制。

最后,在宣传教义时只是把广大信仰者当做听众,甚至连学生都不如,学生与教师之间还会教学互长,这不利于集思广益,更与人民民主决策权相去甚远。其实,让广大信仰者畅所欲言,甚至有一定的决议权,并不会动摇科学人道的教义,只会使其更加完善,与时俱进,吸引更多的人民信仰。

3、回避政治的局限。

宗教是基于人民对现实政治腐败、腐朽的厌恶而产生的,为了显示本教的高尚及不得罪政治统治者,或者不被统治阶级担心会聚众谋反,就标榜与政治互不干涉,井水不犯河水,在政治上无欲无求,并都是提倡人与人之间是兄弟姐妹关系,亲如一家,但是,政治本来就是处理人与人的关系。而且,政治对人与人关系的处理是以法律及其权利义务来强制、具体规范的,无疑比只是精神上呼吁、道德上说教更有效,因而,回避政治来努力营造人与人如同大家庭的亲人关系是无法实现的,而且在其内部等级制下,连信仰者之间的如兄弟姐妹关系都难保证,因为兄弟姐妹关系最基本的就是平等及对弱者更多关爱。

4、精神追求缺乏逻辑。

宗教当然是精神领域的范畴,是人们宝贵的精神财富,是提倡人们达到最高的精神境界,使人格人性都升华,为人与人兄弟姐妹关系互相和唱,构成良性互动促进。但是,即使是精神追求也应该有着逻辑的轨道,即使是在信徒中成为天使的人品也决非一蹴而就,只能从低到高逐步升华,关键是每一步都有现实的基础,而非纯粹靠人的自律,主要得靠他律,不然,信教者作奸犯科就非个别,甚至有的人就是借助信徒的外衣来掩盖自己为非作歹的罪恶或者使邪恶更容易得逞。

5、回避经济的局限。

宗教也是基于对现实中贫富悬殊、人剥削人的痛恨而诞生的,但因对此无能为力,就标榜与经济、唯利是图划清界限,追求纯精神的最高境界,不受物质的利诱,甚至唯恐被经济所污染,这其实如同政府不兴办经济是自废武功一样,还更严重的自我束缚。而且,也与宗教的本义相悖,因为宗教不仅是鼓励人人互相奉献爱心,还鼓励人类对自然界及其生物也要心怀善意,爱护有加。而经济本来就是人与自然的关系,只因邪恶制度使经济变异成把自然界当做自己赚钱的工具或对象,导致经济的主体腐烂与腐蚀。但是,宗教显然不能引起变坏了就回避,相反,更应该积极主动的介入经济中,使经济正本清源,拨乱反正,才能挽救经济、拯救大自然,使人人从法律上的平等变成事实上平等,为兄弟姐妹关系的确立奠定坚实的基础。

6、可能被异化。

权力导致腐败,绝对权力导致绝对腐败,这一真理同样会适用于宗教界,宗教界就是实行绝对权力的领域,虽然宗教界追求纯精神领域,但毕竟是立足于现实中,无论是普通信徒还是教主都离不开现实的情感与物质要求,当社会现实是贫富悬殊时,地主资产阶级就可能借名支助宗教而作交易,引导甚至误导教义,不然,按理教主们都是绝对高智商者,身为上帝的使者,让同天使,居高临下,理当看清乃至洞察人世间的黑暗与荒谬,即使暂时还未能找到彻底解决的方法,但不会放任自流,不会不严厉批判揭示,而只是一味教人超脱,忍受现世的苦难,以获得灵魂的得分,而等待在天国来世的幸福。如此对半民主政治远非民主的回避,对基于土地私营之上的经济危害与必然的人人不平等的默认,难道只是自我超度?难道不是基于某种默契与配合?

7、西方等土地私有制社会盛行宗教的根本原因。正因为前述原因,政府就巴不得多些宗教及其信仰者,就对宗教给予优惠政策:成立教会包括兴建教堂一律免税,相反,任何纳税主体只要有捐款给教会的证明,就可以申请相应的减免纳税,而且,教会还可以无限接受他人捐款捐物,也予以免税。如此等等,教会虽不是营利单位,却如同无本万利、白手套的经济实体,以致兴办教会成为热门事业,也导致兴办教会者无需自己信仰教义,无需使教义科学化,只需依葫芦画瓢,照本宣科(念经),甚至让教义越玄乎难懂越好,越使广大信仰者感觉神秘、神圣,不敢议,不便问,问了也白问,所谓的牧师们干脆就说,那请您最好直接问上帝吧;如果您还要问,那如何去问上帝呀?牧师会说:您就多读教义吧,心灵就自然与上帝相通了——并非想通了。

宗教不仅不想科学化,更拒绝民主制,故,宗教盛行实则就是政府出于政治社会稳定、兴办者出于经济追求而共同营造的精神鸦片。同时,因政府在公共建设上严重不作为,使社会人民几乎缺乏大众性免费的精神文化活动,但人类本来就是有精神追求的高级动物,没有好的追求时,就只好追求差的,这或许也是中国法轮功在西方受支持的社会氛围与原因。

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